4.
УЧЕНИЕ СВЯТОГО симЕОНА НОВОГО БОГОСЛОВА О ИЕРАРХИИ
Кто имеет заповеди Мои и соблюда- ет их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и я в л ю с ь ему сам. Иоанн, 14, 21 … оглашенным следует называть не только неверного, но и всякого, кто не зрит славы Господа откровен- ным лицом ума своего. Св. Симеон Н.Б., «Слово 80,ое» §1. Православие е с т ь Вечная Жизнь, Церковь, которая обретается человечеством и человеками в их исторической практике земного служения по исполнению заповедей Спасителя. Православие есть Вечная Жизнь, которая взыскуется познанием Единого истинного Бога и Посланного Им Иисуса Христа. Познание и встреча Христа и Бога есть вход в Православие, апостольство, которому заповеда- но Спасителем т в о р и т ь Евхаристию. §2. Православное вероучение сдержанно в своих стремлениях облечь в догматическую формулу все стороны земной жизни. Правосла- вие е с т ь Самоя Вечная Жизнь, дарованная Отцом человечеству. Жизнь же можно только п р о ж и т ь, ее нельзя смоделировать на бумаге, ибо в бумажных словах необходимо изображается с и м в о л жизни, но не она сама. Православное в е р о у ч е н и е опреде- ляется Символом Веры и решениями Соборов, а также жизненными свидетельствами Священного Предания в его литургической и ико- нографической форме, а также в форме святоотеческой письмен, ности. В Символе Веры есть слова о п р е д м е т е в е р ы в «еди- ную святую соборную и апостольскую Церковь», и эти слова делаются камнем преткновения. 379 §3. Церковь, Вечная Жизнь в любви и познании Бога и Иисуса Хрис- та, я в л я е т с я п р е д м е т о м веры. Церковь надисторична, она коренится в Боге, есть в Нем. Она не является невидимой и трансцендентной человеку, но не ограничивается и видимым кающимся человечеством в лице иерархии и паствы. Обретая Православие, как Жизнь, по исполнению заповедей Спасителя, становясь из верующего в Символ у в е р о в а в ш и м, человек зрит Царствие Божие и Отца Вечной Жизни, обретает свое Оте, чество, Родину. Церковь не есть невидимая и замкнутая «вещь в себе» протестантов, не есть и земной католический викариат Христа. §4. Вечная Жизнь явилась в Лице Иисуса Христа. Ее осязали, трогали руками, осматривали. О Ней и пошли радостно благовествовать. Ее вкусили, стали жить в Ней. Поэтому и находились единствен- ные слова о Ней, истинные слова, вечные. Ибо о Вечности, поз- нанной Вечности, нельзя сказать пустоцветно. Реальный опыт внутреннего причастия определяет и слова,символы об этом при- чащении. Нельзя ничего сказать о Церкви не обретя Ее, не начав жить в Ней, в Православии Бога. § 5. Православие категорически не определяется конфессиональными признаками, как бы не тщились причислить себя к Нему помест- ные общины. Православие есть жизнь в Боге и родство Ему, вку- шенное, опытно пережитое. Православие есть п р е д м е т веры, которую надо осуществить, ибо вера есть о с у щ е с т в л е н и е ожидаемого. Православие есть осуществление сыновства Отцу, от Которого именуется всякое отечество. Православие есть исповеда- ние: я, имярек, есть сын Бога чрез Иисуса Христа. Православие для экзистенциальной практики не нуждается ни в чьем освиде- тельствовании, кроме Божьего. Оно с а м о о ч е в и д н о для об- ретшего Отца. Поэтому оно и не может не быть апостольством, то есть посланничеством благовестия и окормления иных кающихся дарами Церкви. Никто не может брать на себя ничего, если не да- 380 но ему будет свыше. Обретение Православия, как Жизни в позна- нии Бога и Спасителя, всегда персоналистично, поименно, как и поименно апостольское служение. Те, кто первыми входили в Церковь, кто проживал этот п у т ь в о с с о з д а н и я своего, оставили последующим кающимся свидетельства, которые кающи- еся взяли для своей практики как Слово Божие. Нет иного пути, кроме Христа. Он есть д в е р ь овцам. Он есть путь, истина и жизнь. Он есть с в е т. И нельзя обрести Православия, нельзя об- рести Церковной Родины, не пройдя через эту световую д в е р ь, световую купель, чтобы войти в город в о р о т а м и, омывшись божественным светом, бьющим из сердца исполняющего заповеди покаяния. §6. Православие определяется качественными, а не количественными характеристиками. Православие есть единение человека и Бога, а не человека и человека, хотя бы второе совершалось по высоким гума- нистическим принципам. Православие есть с в я т о с т ь, ибо свят Господь, освящающий Тело Свое, свят Господь, призвавший человека к святости. Православие есть соборность, ибо соборен Господь, объ- емлющий и содержащий всяческих. Православие есть а п о с т о л ь - с т в о, ибо посланник всегда знает Пославшего его. Православие есть Церковь Бога Ж и в о г о, Тело Его, о р г а н и з м, а не социаль- ная организация. Православие есть воскресение из мертвых, ибо Христос, обретаемый в сердце, есть воскресение и жизнь. §7. Православие есть священие Имени Божьего в сердце человечес- ком, есть готовность дать отчет в своем уповании всякому вопро- шающему. Православие есть благовестие, обретенное от Бога, как жизнь, но не как оглашение от человеков. Православие есть с в о- б о д а, вмещенная как любовь, б о ж е с т в е н н а я с в о б о д а, ибо Бог в Премудрости Своей есть Жертвенная Свобода, Любовь, Святой Крест. §8. Каким способом в с е г д а, и сугубо ныне, когда бумажные слова оболганы, необходимо давать видимый всем пророческий отчет 381 о своем уповании, как благовествовать? Ответ самоочевиден: жизнью. Вечная Жизнь, как искомое человечества, является, показы- вается, п р е д - с к а з ы в а е т с я пророками ее. П р о р е к а е т с я ими не только словами волхвований, но самоей жизнью в духе и си- ле. Ибо Православие не в слове бумажном, а силе духа, в подобии Богу-Слову, богословствующему творением жизни. §9. Нет на земле служения выше, чем православная жизнь посланника Христова. Узнавший Пославшего, ознаменованный Его Именем христианина, православный являет, прорекает, сказует, п р е д- с к а з у е т своим существованием будущее. Он — пришелец из веч- ности, одетый в кожаную одежду, иной, и н о к. Он призван к жиз- ни Господом, и он являет эту жизнь. Для него самого, имманентно, нет никакого другого критерия, кроме свободного и любовного сотрудничества с Пославшим его Христом, для других его дела должны являться свидетельством. И если кающиеся достойны сво- их пастырей, то они прославляют их для последующих поколений, просят их заступничества в молитве перед Господом. Кающиеся на- зывают их святыми, наставниками, учителями, отцами, старцами. Пророки Христа живут в Нем, как дети, естественной жизнью при- шельцев из Обетованной земли, которую они видели, естествен- ной жизнью д е т е й Божиих, для человеков, еще не рожденных Богом, кажущейся странной. Они бывают мудры, как змии, и прос- ты, как голуби. §10. Их жизнь, их учение, как свидетельства предсказанной Вечной Жизни, в полноте я в л е н н о й внесмертным богочеловеком Иисусом Господом, хранятся охранителями предания общины ка- ющихся по преимуществу — и е р а р х и е й. Но: врач! исцелися сам! Своей жизнью обязана иерархия по преимуществу я в л я т ь п р е д а н и е Ц е р к в и — В е ч н у ю Ж и з н ь, обязана хра- нить в прямом апостольском преемстве выявленное первыми пос- ланными. Не словесными спорами, не угрозами, не кесарианскими играми, не унизительной экзегезой, а с а м о о ч е в и д н о с т ь ю притягательности естественной божественной жизни, обязаны пастыри вести овец Христовых, дабы не оказаться с л е п ы м и , 382 не видевшими Христа, водителями слепых же. И когда начинают- ся разговоры об обязанностях и долженствованиях, то у ж е ясно, что критериев нет в наличии, что священное Предание перестает п р а в о- с л а в и т ь с я, являться в славе, перестает храниться. И тогда в помощь кающимся вступает или Сам Господь, вновь по- сылая апостола и пророка, и л и учение первых, записанное Письменно. Необходимость покаяния проявляется тогда с новой силой, и существующая иерархия по преимуществу должна начать проходить его. Весьма вероятно, что посланные не будут услыша- ны, и тогда они должны неизбывно вспоминать слова Господа: по- сланник не больше Пославшего его, дабы не соблазниться. Слово Божие будет звенеть и петь в них: «Кто имеет заповеди Мои и с о б л ю д а е т их, тот л ю б и т Меня; а кто любит Меня, тот в о з л ю б л е н будет Отцом Моим, и Я в о з л ю б л ю его и яв- люсь ему Сам» (Ин. 14, 21). §11. В о л е в о е исполнение заповедей, т в о р е н и е Воли Отца, Его Свободы, т в о р ч е с т в о во Имя Его, приводит человека ко вза- имной любви, венчаемой встречей, долгожданной, невыразимой, знаемой только любящими, сокровенной тайной их. Встреча эта несет искупление, освобождение, ибо Б о г признается человеку в этом свидании в любви. Это и есть христианская благая весть, которую должны п е р е ж и т ь и я в и т ь своим существова- нием иерархи апостольского преемства. иначе они лишь оглашают книгой, сами будучи лишь оглашенными. Не исполнивший запове- ди не смеет учить других их исполнению, ибо л ж е с в и д е- т е л ь с т в у е т. В этом смысле можно понять протестантов, вос- ставших против католической иерархии, и доверивших свое спасение милосердию Божьему, о котором они узнают из книг. Они чтут к н и г у, как Слово Божие, и спасаются т о л ь к о в е р о й. §12. Священное Предание н е п о г р е ш и т е л ь н о. Оно явлено в Своей полноте пути и истинности Иисусом Христом, Богочело- веком, Словом-Преданием Божиим о ч е л о в е к е , высказанным Человеком тождественно. Слово стало плотью. Об этом Предании б о г о с ы н о в с т в а человечества свидетельствовали древние 383 святые по всей земле, Моисей и пророки, Рама и авторы Упани- шад, йоги,созерцатели и нирванисты, Лао-цзе и даосы, Пифагор, Платон и мистерии Эллады, мистерии Египта, — все это относи- тельные постижения, уготовлявшие человечество с большей или меньшей степенью приближения к вмещению Пророчества Божь- его о его судьбах и призвании. Но если до явления Иисуса Христа прикосновения к Священному Преданию Бога о человеке были пророчествами о будущем, то нынешнее пророчество о Вечности необходимо переливается в осуществляемое самосвидетельство, в исповедничество. Гадать уже не о чем: Жизнь явила Себя. Ее мож- но или принять, или отказаться от Нее. Смысл истории открыт: воплощение Бога чрез Ипостась Сына в о д н о м — первый этап; воплощение Бога чрез ипостась Духа Святого во м н о г и х, или, что реально — в с е х. И — свершение! §13. Перечисленные положении самоочевидны созерцающему Христа. Любовь, которую Христос, Единый с Отцом, изливает на мо, литвенника, самосвидетельствует через его ж и з н ь о Боге, как о Любви. Причащаясь этой Любви, апостол не может не сделаться благовестником о легкости бремени заповедей, как Вечного Пре- дания о правом,славии Бога. После явления Своего Христос по жи- вотворящему закону Святого Креста восходит к Отцу в православ- ном сердце, и Отец посылает Утешителя, с приходом Которого творится еще в э т о м т е л е Троичная Обитель Божия в челове- ке. В этой Троичной Обители в сердце посланника т в о р и т с я совечная Евхаристия в воспоминание Господне. Молитвенник де- лается по слову отцов «сотаинником Святой Троицы». Посланник не нуждается в церковной должности, порой ему негде преклонить голову, но он терзается о братии, могущей причаститься в осужде- ние. Умывая ноги всем, он готов положить в проповеди и жизнь свою за хулящих Сына Человеческого, лишь бы они не хулили Ду- ха Святого, ибо это не простится в века. Утешитель свидетельству- ет ему о грехе неверия Иисусу и об осуждении князя мира сего, ибо Господь восходит к Отцу. Дух Святой свидетельствует о Христе и напоминает обо всем, чему Он учил на земле. Апостол обучается от Бога. Он может вновь сформулировать благовестие, адекватное канону Св. Писания кающихся. Он общается с Богом Живым, как 384 Павел, не знавший Иисуса до распятия и воскресения Его. Созер- цающий Христа сам делается к н и г о й-преданием, и сопоставле- ние постигнутого с зафиксированным п р е ж д е необходимо ему для надежды о понимании не я з ы ч н и к а м и, а общиной каю- щихся. Так и Павел более всего скорбел и более всего доказывал мессианское свершение во Христе общине иудеев, легко благо- вествуя язычникам. Вечная апостольская проповедь более трудна посланнику среди теряющих Предание, как единение с Богом, и е р а р х о в общин. Секуляризация апостольского преемства, как созерцания Христа, догматизируется во внешнем авторитете, в магизме обрядовых формул, и о ж и в л е н и е словесного пре- дания много труднее, нежели формулирование его в исторической практике для язычников. Грусть слов Спасителя о том, что с Запа- да и Востока придут язычники, чтобы возлечь на лоне Авраамо- вом, тогда как сыны обетования извергнутся в о н, как псы и чаро- деи, вновь и вновь переживается посланником Господа. Но: он не может не благовествовать, как не может не дышать в тварном теле. Он свидетельствует о свершившемся, очевидцем которого являет- ся: Господь в з я л на Себя грех мира. Дух Святой, как Царствие Божие, приближен к земле: покайтесь! радуйтесь! Апостол благо- вествует в первую очередь своей евхаристической молитвенной жизнью, во вторую и третью — неумолкающим призывом к покая- нию, то есть к соблюдению заповеданного Спасителем, дабы не совершилось причащения через л ю б ы х р а з д а в а т е л е й Даров по чину Иуды. Посланник делается слугой всех, но он знает также, что предавшим Христа н е т извинения в грехе. Созерцая с в е т славы Господней, православно творя Евхаристию, он мо- лит: пока свет с вами, с т а н ь т е сынами света. §14. Одной из наиболее ярких фигур в историческом развертывании Предания в чреде дней проходящих покаяние и был Святой Симе- он Новый Богослов, апостол Бога Живого, призванный Им на слу- жение в Византии еще до зафиксированного отпадения Рима от православного вероучения. Этот святой наиболее последователь- но учил вечному апостольству и необходимости входа в молитвен- ное созерцание Христа и славы Его до того, как дозволить себе принятие церковной должности через рукоположение от людей. 385 Апостольское преемство необходимо о с у щ е с т в и т ь, дабы оно не п р е р в а л о с ь в живой нити служения и свидетельства о Христе. Если живая нить преемства в созерцании воскресшего Господа прерывается, то остается т о л ь к о о гл а ш е н и е, по- лученное от древних и только вера. §15. Эти строки посвящены утверждению учения святого Симеона, уб- лажаемого Церковью Новым Б о г о с л о в о м, о покаянии и пра, вославной иерархии. Самоопределению общин, в современных ус- ловиях называющих себя Православной Церковью, необходимо и л и следовать этим критериям, и л и осудить их. Замолчать их невозможно. §16. «Но есть ли кто ныне, имеющий уши слышать, да слышит и постига- ет силу того, что глаголется от Духа Святого? Есть ли кто и теперь, имеющий ум Христов, да разумеет добре и боголепно то, что пишет- ся Им? Есть ли кто и ныне, имеющий в с е б е гл а г о л ю щ е г о Х р и с т а, да возможет добре изъяснить таинства, сокровенные внутрь словес Его? Ибо, говорит Апостол, „премудрость глаголем не века сего, но премудрость в тайне сокровенную“ (1Кор., 2, 6–7) от многих, нам же щедро открываемую, и хорошо уразумеваемую водящимися страхом Божиим, и всегда к Нему взирающими. Ибо мы не то, ч е г о н е п о з н а л и, говорим, но что знаем, о том го- ворим. Свет уже во тьме светит, в ночи, и в дни, и в с е р д ц а х н а ш и х, и в уме нашем, и осиявает нас н е в е ч е р н е, непрелож- но, неизменно, неприкровенно, — г л а г о л е т, действует, живет и животворит, и д е л а е т с в е т о м т е х, которые осиявают- ся Им. Бог свет есть, и те, которые прияли Его, прияли, как свет. Ибо свет славы Его предидет пред Лицом Его и без света Ему невоз- можно я в и т ь С е б я. Те, которые не в и д е л и света Его, не видели и Его, потому что Бог свет есть; и те, которые не прияли све- та Его, не прияли еще б л а г о д а т и, потому что приемлющие бла- годать приемлют свет Божий и Бога, как сказал Сам Свет Христос: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16). Но те, которые не с п о д о - б и л и с ь еще приять и вкусить сего, — все находятся еще под игом закона, еще состоят под сению и образами, еще суть чада рабынины. 386 Пусть это будут цари, пусть п а т р и а р х и, пусть а р х и е р е и и и е р е и, пусть начальники или подначальные, пусть миряне или монахи. Все они еще во тьме сидят и во тьме ходят, — и н е х о т я т, к а к д о л ж н о, п о к а я т ь с я. П о к а я н и е е с т ь д в е р ь, к о т о р а я в ы в о д и т и з т ь м ы и в в о д и т в с в е т. Почему, кто не вошел еще в свет, тот, о ч е в и д н о, не добре и не как следует прошел чрез дверь покаяния. Ибо если бы он прошел чрез нее добре, то н е п р е м е н н о вступил бы в свет. Кто не ка- ется, с о г р е ш а е т, что не кается» («Слово 79,ое»). Воскресший Спаситель, засвидетельствовавший и н ы м Свою Бо- жественность, посылает свидетелей крестить и учить соблюдать то, что Он повелел. Он — Царь, а не только Первосвященник. Он Един с Отцом, а не только прощающий Сын. Он будет судить, а не только прощать, Его наставления обязательны для всеобщего ис- полнения и, в первую очередь естественно, для тех, кто называет себя Его служителями по преимуществу. Спаситель заповедал ис- полнять Его заповеди. Мягкость и спокойствие Его речи не долж- ны обманывать слушающих в суровости и силе сказанного. Исти- на, сказанная вполголоса, остается Истиной, так же, как ложь, многократно усиленная криком, остается ложью. Тихо сказанные слова о том, что сухие ветви сжигаются, если не пребудут на Лозе, к а т а с т р о ф и ч е с к и спокойны и истинны. Спаситель Сам пребывает в любви Отца потому, что исполняет заповеди Отца. Исполнение заповедей Отца привело Иисуса в человечестве Его к с о з е р ц а н и ю Лика Отца, которого никогда не видели иудеи, ибо в них не пребывало Его заповеданное слово, ибо они искали славу мирскую более, нежели горнюю. В созерцании завершается самосознание человеческого в Иисусе Христе. Поражает абсолют- ное непонимание, которое царило между Спасителем и иудейски- ми иерархами, которые, как и вечно иудействующие, возлагали в прельщении бремена на плечи иных, себя почитая застрахован- ными внешней принадлежностью к священству или учительству в синагоге. Исполнение заповедей Спасителя есть т в о р е н и е Воли Отца, творчество, есть б о г о т в о р е н и е, которое совер- шает человек, как с в о б о д а в о л и в своей сообразной Богу ду- ше. Бог сотворил человека по Своему образу. хотя решение Трой- ческого Совета было о сотворении и по п о д о б и ю. Бог даровал человеку е с т е с т в о д у ш и, наделенное с и л а м и, и с и л а 387 в о л и - с в о б о д ы доминирует в них, даровал естество, которое способно т в о р е н и е м Воли Отца, засвидетельствованной о т к р о в е н и е м о заповедях и молитве, уподобиться, сподо- биться, с п о д о б и т ь с е б я Богу и Отцу, стать Сыном Его, бо- гом по благодати. Это есть воскресение в Благо, в Царствие. Точно также в силу своей онтологичной внесмертности душа при н е и с - п о л н е н и и з а п о в е д е й п о к а я н и я с о г р е ш а е т, ибо предпочитает открытые ей боготворческие законы своему воле- нию по иным законам, согрешает и обрекает себя на воскресение осуждения, вечную муку. Покаяние, как исполнение боготворче- ских заповедей человеческой свободе, н е м о ж е т н е п р и- в е с т и к созерцанию света, как славы Господа, чтобы вскоре узреть и Его, вселенного в сердце молитвенника. Покаяние есть дверь, которая выводит из тьмы и вводит в свет. Душа человека внесмертна, она способна мыслить и чувствовать вне тварного те- ла, генетически наследуемого от тварных родителей. Человек, об- ладающий душой, не связанной рабски с телом, может и должен своей свободной волей, обрести с в о е т е л о, а не то, которое ему навязано предками. Покаяние, как онтологичный созидающий принцип воли, приводит к изменению, преображению тварных ре- цепторов и анализаторов в коре, к нейротропизму и созданию но- вых нейронных связей, к стойкому изменению конфигурации ДНК в цитоплазме нейронов. Человек в и д и т в молитвенном сосре- доточении с в е т. Обретая свое подлинное тело, как Тройческую Обитель, человек соотносится к тварному телу, как о д е ж д е, как о р г а н у, необходимому ему для манифестации Бога человекам же. Познание Истины происходит непосредственным общением и жизнью души в мире духовной родины во главе с Господом, а не через понятийную символику, навязанную материальным рациона- лизирующим мозгом. Только Пилат, этот извечный друг Кесаря, видя перед собой Жи- вую Истину, задает вопрос «что есть истина?». Истина — не «что», а «кто» — Бог Живой, Бог Личный, и познать Истину значит п о з н а к о м и т ь с я с Христом в духовном единении, а не стро- ить рационализирующую теологию, преподаваемую в богослов- ских академиях и всегда приводящую в силу своего рационализма к пантеизму, а затем и к атеизму. Мозг, тело, словесные символы не- обходимы для манифестации Предания заблуждающимся, а не для 388 теистических обоснований бытия Божия, «не противоречащих» естественному разуму и всегда приводящих к наивному мифотвор- честву науки. Человек может созерцать Христа, пройдя через свет; в этом созерцании, не имеющем никакого отношения к чувствен- ному опыту, происходит воскресение души ранее воскресения те- ла, и оно может быть преображено изменением в молитвенной исихастской практике унаследованного генетического кода, пре- ображено вплоть до телесного внесмертия, ибо не все мы умрем, но все изменимся. Все это — плоды покаяния, а не так называемой эволюции. Тот, кто не кается, согрешает, что не кается, ибо унесет свои д е я н и я навечно. Естественно полагать, что тот, кто не со- вершил т а и н с т в а п о к а я н и я, т а и н с т в а и с п о в е д- н и ч е с т в а, не может быть совершителем этого таинства, ко- торое входит в обязанности и права священства. Необходимо с п о д о б и т ь с я Первосвященнику, чтобы прощать грехи, стать Его б р а т о м. В противном случае Православная община неукоснительно перерождается в п р о т е с т а н т с к у ю , лишь национальными обрядами отличаясь от последней. §17. «Не дерзай давать кому,нибудь разрешение грехов его, если с а м не стяжал еще внутрь сердца своего Вземлющего грех мира» («Сло- во 83,е»). «Бог пришедши в мир и соделавшись человеком, принес людям следующие два великие блага: с о е д и н и л естество божеское с естеством человеческим, чтобы человек с о д е л а л с я Богом, и в этого человека, соделавшегося богом по благодати, таинствен- но вселялась Св. Троица» («Слово 10,ое»). «Ты сказал мне: Я — Бог, соделавшийся человеком, по любви к тебе. Так как ты взыскал Меня от всей души, то се о т н ы н е б у д е ш ь т ы б р а т о м М о и м, и другом, и сонаследником. Слыша это, я весь вострепетал, иссякла вся сила моя и едва не вышла душа моя. Опомнившись немного, я отвечал: и кто есмь я, Господи, и какое добро сделал я окаянный и бедный, что Ты удостаиваешь меня то- ликих благ и делаешь меня сонаследником славы Твоей, — держа при этом на уме, что эта слава и радость выше всякого ума? Ты же, Владыко мой Христе, опять сказал мне: Я говорю с тобою, как друг с другом, чрез Духа Святого, Который вместе со Мной говорит тебе. 389 Это даровал Я тебе за о д н о п р о и з в о л е н и е и в е р у, — и дам еще больше. Ибо ты, созданный Мною нагим, кроме п р о - и з в о л е н и я с в о е г о, что другое имеешь или имел когда,либо с о б с т в е н н о т в о е г о, чтоб Я принял то от тебя и вместо то- го даровал тебе это?» («Слово 91,ое»). Даруя человечеству Жизнь, творя человека, как Свой образ и пред- лагая ему свободно уподобиться Ему, Бог не совершает нечто необ- ходимое для Его существования. Облагая Своим естеством, Трой- чески Вседержа его, Бог самодостаточен в Себе. Ничто не необходимо Ему, Он самодостаточен в Себе. Решая на Тройческом совете, ангелом которого, по слову св. Максима Исповедника, дела- ется и всякий, в сердце которого Христос восходит к Отцу, сотво- рить человека, Бог ж е л а е т человека, любит его. Мы желанны Богу. Даруя нам Жизнь, Бог наделяет нас сообразным духовным ес- теством, способным к самостоятельному бытию. Мы не имели его, оно дано нам. но это естество сообразно Божественной Премуд- рости, оно суть а б с о л ю т н а я с в о б о д а, любовно единящая- ся в Боге, но могущая реализовать свою абсолютность и в ненави- сти к Богу, сатанинстве. Когда человек взыскует своей свободой, своим п р о и з в о л е н и е м, тем, что в абсолюте есть его собственность, Бога, он делается сонаследником Христу, Б о г о- ч е л о в е к у, Его братом, желанным членом Семьи Божьей, кото- рую пожелал иметь Отец Небесный. Человек и есть свобода, как таковая, существенная. субстанциональная свобода. Ограничивае, мая Вседержителем в Его Самосозерцании, Его сосредоточении в жертвенности Трех Лиц в Любви Друг к Другу, она вызывается к самостоятельному бытию, призывается из небытия, молитвен- ным Словом Бога. Небытие, по св. Максиму Исповеднику, коренит- ся в Боге, чтобы стать «материей» твари. Обретя самостоятельное субстанциональное существование, как свобода, человек и м е е т в л а с т ь с т а т ь чадом Божиим, если исполнит открытое ему, как заповеди обучающемуся ребенку, я в л е н н о е ему Иисусом Христом, Первенцем, Богочеловеком, Образом и Подобием Бога. Как всякое существо учит свое дитя, так и Бог учит уподоблению Себе равнообразного Ему. Человек может соделаться Богом. Бог желает этого, ждет. Но Он никогда не нарушит Своего решения: призвав свободу к ее абсолютному существованию, возжелав в Пре- мудрости Своей радости с сынами человеческими, Он не желает 390 н а с и л ь с т в е н н о й любви от них, ибо человек не необходим Ему, а желанен, со всем интимным и сокровенным смыслом этих слов. Полюбивший Бога, возжелавший Его в своей духовной свобо- де, и с п о л н я е т заповеди Его, быстро свершает возвращение блудного сына, и Отец Сам бежит ему навстречу, одевая перстень радости. Человек исполняет то, ради чего Отец пожелал ему жиз- ни, делается братом Иисуса Христа, обретает Тройческую Богопо- добную обитель в своем сердце. Его существование в тварной одеж- де направлено только на проповедь покаяния и окормление дарами Духа Святого, Которыми владеет он, всех, кто п о ж е л а е т придти к Вечной Жизни. к Христу. Но «вы не х о т и т е придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков. Но з н а ю вас: вы н е и м е е т е в с е б е л ю б в и к Богу» (Ин. 5, 40–42). Не став сонаследником Христу, не став Его братом, не обладая по благоизволению Божьему тем, чем Сын обладает по естеству, свя- щенник н е м о ж е т прощать грехи. У него просто нет этой он- тологичной возможности, нет с и л сделать это, нет сил реально помочь кающемуся, взяв его грехи на себя, ибо в сердце его нет Вземлющего грех мира. Таинство это не свершается, слова об отпу- щении грехов превращаются в понятийный символ, а не в реалию. Мирянин живет реально т о л ь к о в е р о й, да и собственным покаянным опытом, ибо его духовная сущность ищет уже Бога. И Православная община опять перерождается в протестантскую общину, не имея только последовательности последней. §18. «Но прежде, чем увидите, прежде, чем п о л у ч и т е, прежде, чем и с п ы т а е т е все сие, не обольщайте себя самих, в п р е л ь щ е - н и и полагая, что есте нечто, ничтоже суще. От сего некоторые из вас сидят спокойно и беззаботно, так как совесть не обличает вас за то, что не п о л у ч и в Духа Святого, думаете, будто вы — ду- хоносцы, и течете несмысленно, — принимаете чужие помыслы, и с п о в е д у е т е д р у г и х, делаетесь, как не с л е д о в а л о бы, иереями, духовниками, игуменами, восхищаете священство с презо- рством и бесстрашием и употребляете бесчисленные способы и хит- рости, чтоб завладеть митрополиями, епископствами и игуменства- ми, чтоб пасти н а р о д Го с п о д е н ь» («Слово 63,е»). 391 «Итак, братия мои, пусть всякий добре вникнет в силу слов сих, и по ним испытает себя самого, — п р и я л л и Б о г а -С л о в о, п р и ш е д ш е г о в м и р, и соделался ли чадом Божиим — точно ли родился не от плоти только и крови, но и от Бога, познал ли, что в о п л о т и в ш и й с я Б о г -С л о в о в с е л и л с я в н е г о, и увидел ли славу Его, яко Единородного от Отца. В ком все сие свершилось, воистину х р и с т и а н и н есть; он видит себя вновь рожденным свыше и знает Отца, родившего его не словом только, но и делом благодати и истины. Станем, братия мои, пред сим зер- цалом истины и будем избегать вредного и е р е т и ч е с к о г о учения тех, которые говорят, что н ы н е не открывается в нас, ве- рующих, слава Господа Иисуса Христа благодатию Святого Духа. Ибо благодать дается с о т к р о в е н и е м с и м, и откровение сие действует благодатью. Почему ни Святого Духа не приемлет никто без того, чтоб Дух н е о т к р ы в а л с я и н е з р и м б ы л умными очами, ни о т к р о в е н и я т а к о г о н е у з р е в а е т н и к т о, не быв просвещен благодатию. Даже и верным не может называться тот, кто не получил благодати Святого Духа. Если же кто станет говорить, что каждый из нас верующих п о л у ч и л и и м е е т Духа, х о т я н е с о з н а е т и н е ч у в с т в у е т т о г о, таковый Б О Г О Х УЛ Ь С Т В У Е Т, так как представляет л ж и в ы м Христа, Который сказал: будет в нем источник воды, текущия в живот вечный, и еще: веруяй в Меня, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 38). Итак, если источный ключ б ь е т, то наверное река, исходящая из сего источника и текущая, видима бывает для имеющего очи» («Слово 57,ое»). Основополагающим предметом предваряющей и символизирован- ной веры является убеждение в метафизической сущности челове- ка, в загробном существовании души, могущей чувствовать, мыс- лить и действовать вне тварных рецепторов. В противном случае ни блага, ни наказания д у ш а н е с м о ж е т испытать, и тогда правы атеисты, Принятие и вмещение благодати свершается д у ш о й, и она, если подлинно приняла благодать, чувствует и осознает это д у х о в н ы м о п ы т о м, ибо рожденное от пло- ти есть плоть, а рожденное от Духа и Его благодати есть д у х. Во- прос о возможности и необходимости опытного переживания сво- его вторичного рождения в духе и Боге, духовного чувствования, духовного мышления, духовного воления, духовного постижения 392 Истины вне тварно,рассудочных координат, является краеуголь- ным в осмыслении Богооткровения. Отрицание таковой возмож- ности есть даже не ересь, а просто а т е и з м. Осознание и вмеще- ние осознанно даров Духа Святого, с т я ж а н и е Духа Святого, святой Серафим Саровский называет ц е л ь ю христианской жиз, ни. Католическая теология не допускает такового живого и под- линного апостольского преемства и создает догматическое учение о главенстве Римского епископа, основанное на послушании и внешнем авторитете, что является, как минимум, э к к л е з и о - л о г и ч е с к и м м о н о ф е л и т с т в о м. Католическая схизма была засвидетельствована опытом святого Григория Паламы и Торжества Православия. Католичество и есть невыявленный и н е п о с л е д о в а т е л ь н ы й протестантизм, живущий огла- шением и верой не в книгу, а во внешний авторитет иерархии. Уче- ние о невозможности вечного апостольства еретично, богохульно. Это учение в феноменальной практике основывается на молчали- вом утверждении н е н у ж н о с т и и н е в о з м о ж н о с т и вмещения опытно и ясно благодати Духа Святого. Утверждения о «таинственности», «скрытости», «тайноводчестве» и т.д. доми, нируют в словарном фонде иерархии. Дух угашается. Слово Христа не соблюдается, Спаситель в силу этого предполагается л ж и в ы м. Безусловно, что не рожденный свыше не может уви- деть Царствия Небесного, но к этому рождению призвал Свое человечество Спаситель, приняв Крест, Муку. Вход в Царствие Не- бесное возможен также лишь чрез Крест. Безусловно также, что не рожденный крестно свыше, не может сказать ничего подлинного о Царствии Небесном, ибо не в и д е л Его, а лишь слышал о Нем от других, то есть был о гл а ш е н прежде жившими. Не знающий не может учить, ибо мертв еще, не рожден в Боге, чтобы окармли- вать кающихся. Мертвый не может учить о Жизни, он может толь- ко хоронить своих мертвецов. Святой Григорий Палама в своей бе- седе «О священно,безмолствующих» говорит: «с о е д и н я ю т с я с Богом стяжанием богоподобных добродетелей, сколь сие воз- можно, и богообщительною молитвою и молением. Возвращение ума к себе есть хранение себя, а в о с х о ж д е н и е его к Богу про- изводится молитвою. Когда кто пребудет в сей собранности ума и в таком его простертии к Богу, в с т р е ч а е т н е и з р е ч е н - н о е, вкушает будущего века, и д у х о в н ы м ч у в с т в о м поз- 393 нает, сколь благ Господь. Поставить ум в состояние т р о й- с т в е н н о с т и, чтоб он, один и тот же сущий, и хранил, и храним был, и молитву деял, может быть, не очень трудно, но д о л г о е время пребывать в том состоянии, порождающем неизреченное нечто, крайне трудно. Труд над всякою другою добродетелью м а л и очень сносен сравнительно с этим. Потому многие, отказываясь от т е с н о т ы молитвенной добродетели, не улучают простор- ности дарований, а претерпевающие это сподобляются величай- ших Божественных заступлений». Покаянные заповеди Спасителя посильно о т д е л я ю т душу че- ловека от доминирующей информации этого мира, который весь во зле лежит, навязываемой телом и мозгом. Эти поведенческие за- поведания предваряют с о б с т в е н н о п о к а я н и е, то есть мо- литвенное распятие души,духа в восхождении на Святой Крест в со- зерцании, умное делание, направленное на волевое преображение души, уже максимально отделенной от телесной атаки. Иного пути в Царствие н е т. Общинам кающихся, в современном своем само- определении называющих себя Православием, н е о б х о д и м о или принять к практике критерии и учение святого Григория Пала- мы, прославляемого в Постную Триодь в неделю Торжества Правос- лавия, или отказаться от него. Замолчать е г о н е в о з м о ж н о. §19. «О, братия! Из вас действительно никто, как говорите, не видел Бога, но из тех, кто с а м о о х о т н о взяли на себя Крест Госпо- день и потекли т е с н ы м путем, готовы будучи и душу свою поло- жить за живот вечный, из этих многие в и д е л и Б о г а, и преж- де, и теперь, как думаю, многие видят Его, и в с я к и й может увидеть Его, если возжелает сего и устремится к сему, как должно; только вы, по развращению сердца вашего и по зависти, не може- те видеть таких людей. Слушай, что говорит Евангелист Иоанн: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верую- щим во Имя Его: иже не от крови, не от похоти плотская, не от по- хоти мужеская, но от Бога родишася (Ин. 1, 12–13). Итак, если ты не родился от Бога, то явно, что ты и не чадо Его. Ты не приял еще Его и не имеешь в н у т р ь себя. Почему Он не дал тебе в л а с т и, и ты не можешь быть чадом Божиим. Если же ты не сделался еще чадом Божиим, то как возможно тебе видеть небесного Бога, яко 394 Отца своего? Никто никогда не видел отца своего прежде, чем родился от него. И никто из л ю д е й н е у в и д и т Бога, если прежде н е р о д и т с я о т Н е г о» («Слово 80,ое»). «Мало того, они не колеблются утверждать, дерзкие, что в н а- с т о я щ и е в р е м е н а ничего такого не бывает от Бога ни в ком из верующих; и это есть к р а й н е е н е ч е с т и е, паче, н е ж е л и е р е с ь. Ересь бывает, когда кто уклоняется от какого-либо догма- та Православной веры; но кто говорит, что теперь нет людей, ко- торые бы л ю б и л и Бога и с п о д о б л я л и с ь приять Духа Святого и креститься от Него, то есть в о з р о д и т ь с я благодатию Святого Духа и соделаться сынами с с о з н а н и е м, о п ы т н ы м в к у ш е н и е м и у з р е н и е м, — тот Н И З В Р А Щ А Е Т В С Е воплощенное домостроительство Господа и Бога и Спаса на- шего Иисуса Христа и явно отвергает обновление образа Божия или ч е л о в е ч е с к о г о е с т е с т в а, растленного и умер- щвленного грехом» («Слово 64,ое»). «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, по сво- им прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слу- ху; и от истины отвратят слух, и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3). Отрицание длящейся Пятидесятницы, сведение апостольского опыта лишь к однажды случившемуся в истории, отношение к мо- литвенному покаянию, как к археологии древних, — все это извра- щает Богооткровение. С некоторых пор молчаливо согласились не спорить о символах,словах, не оспаривать постановлений Собо- ров, дабы не впасть в видимую ересь. Но молчаливое неисполне- ние заповеданного Спасителем хуже, чем разномнения (ересь) при уточнении словесных формулировок. Это — просто нечто иное, не- жели х р и с т и а н с т в о. Отпадение католичества от Предания, приведшее европейский мир к атеизму, состоит не в пресловутых спорах об исхождении Духа Святого, а в последовательном отри- цании необходимости ж и в о г о общения ж и в ы х с Богом Ж и в ы м, живого апостольского преемства, посланничества житъ и страдать з д е с ь, у ж е ж и в я с Богом. Это — практиче- ский смысл основной догмы о нераздельности и неслиянности в тождестве пограничной самоотдачи с максимальной отрешен- ностью. Хотя католические теологи понимают, что допущение пантеизма о не Личном Боге Живом немедленно ведет к атеизму. 395 Католичество не есть категория количественная, но качественная, противоположная П р а в о с л а в и ю. Католик, как и более по- следовательный протестант — это лишь оглашенный, вне зависи- мости от того, признает ли он папу или нет. Православный иерарх не может не быть а п о с т о л о м, посланным, р у к о п о л о- ж е н н ы м Богом, рожденным Богом чрез Христа в Духе Святом, ибо Православие е с т ь Вечная Жизнь, Церковь в и д я щ и х Отца и знающих свою Родину, живущих у ж е т а м, здесь же поль- зуясь кожаной одеждой,телом, как органом благовестия по приме- ру своего Первенца, брата Иисуса Христа. Тот, кто б е р е т на се- бя Святой Крест Господень, входит в Царствие, ибо Крест этот — Крест Жи в о т в о р я щ и й. Современный теологический сло- варь изобилует мыслями о Софии, врожденных идеях, христиан- ском коммунизме и социализме, и в нем почти нет упоминаний о Святом Кресте Животворящем. Познание и обретение Креста невозможно на студенческой скамье или в докторской диссерта- ции «церковных наук», ибо рождение в Вечность в Боге достигает- ся в н а у к е н а у к — Иисусовой молитве, крестной аскезе души, крещении, крестном рождении. Как, вообще, может быть теоло- гия о Личном Живом Боге б е з в с т р е ч и и о б р е т е н и я Его с л о в о С е б е? Крестная Евхаристия, совершаемая в мо- литвенном опыте апостольской «непрестанной» внутренней молитвы, открывает человеку в с е; в е с ь процесс творения мира и человека проходит перед его духовным взором, ибо Обретенный Господь в о с с о з д а е т его, творит его з а н о в о. Святой Фило- фей Синаит называет умное делание «христианской философией», ибо если философия подлинно означает «любовь к мудрости», то христианская любовь к мудрости есть любовь к Христу. А Он, Пре- мудрость Отца, сказал, что любить Его и означает исполнять Его указания. В молитвенном созерцании исихаста,апостола д у х чело- века учится богоподобию, то есть творческому глаголу, животворе- нию. Мыслительная, творчески,интуитивная, даже созерцательная сила духа есть лишь т р и низшие ступени в пути обретения молит- венной с и л ы, могущей уподобить человека Богу со всем вытекаю- щим отсюда богосыновством: став богом по благодати богосын может сотворить вселенную и человека. Приход Утешителя знаме- нуется по слову Господа следующим: «В тот день у з н а е т е в ы, что Я в Отце Моем, и в ы во Мне, и Я в в а с» (Ин. 14, 20). 396 Человек, который н е з н а е т этого опытно, н е и м е е т Уте- шителя, не знаком с Третьим Лицом Троицы, а стало быть н е и м е е т о т н о ш е н и я к Церкви, ибо Дух Святой действует в Православной Церкви, не имеет п р и ч а с т и я к Ней в прямом и реальном смысле этого слова: не и м е е т ч а с т и с Богом, не рожден Богом. §20. «Итак, смотри на небо в какую,нибудь ночь безоблачную, каково оно, — потом взгляни на диск луны, полный блестящего и чистого света, и вокруг этой всесветлой луны — на круг, который много- кратно бывает около нее. Рассмотревши добре все это, обратись умом к святым, находящимся еще в мире сем с телом. Святые с и и п о д о б н ы н е б у, сердце их подобно диску луны, и святая любовь есть всемощный и вседейственный свет, несравненно блистатель- нее света солнечного. Этот о б р а з представляет то, что бывает в нас. Я указал его, но не я изобрел. Художное Слово Бога живопи- сало в творении, как не некоей дщице, то, что имело быть п о с л е в деле спасения, или в о с с о з д а н и я нашего, чтоб взирая на об- раз, представляемый чувственными вещами, мы н е н е в е р о - в а л и, что и в наше время бывает и совершается д у х о в н о ис- тина, являемая ими. Но, зная, что каждый из нас с о з д а е т с я Богом как в т о р о й м и р, большой внутри малого сего мира, как свидетельствует со мной и Григорий Богослов, не попустили ока- заться в чем,либо худшими бессловесных» («Слово 84,ое»). «Кто вкушает тело Сына Божия и пиет кровь Его, тот, если не знает чувством и опытом душевным, что в Боге п р е б ы в а е т и Бог в н е м, поистине еще не причащался д о с т о й н о пречистых тайн» («Слово 87,ое»). «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, всякий согрешаю- щий не видел Бога и не познал Его» (1 Ин. 3, 6). Итак, тот, кто не кается, говорит святой Симеон Новый Богослов, с о г р е ш а е т, что не кается. Согрешающий же, говорит святой Иоанн Богослов, н е в и д и т Сына Божия, не знает Его, не име- ет Его в себе пребывающим, не имеет Вечной Жизни и не может окармливать иных Хлебом Жизни. Свершение Евхаристии есть ос- новная обязанность и право апостольского иерарха. Не видевший Христа, Единого с Отцом, лишь о гл а ш е н благовестием о пути 397 покаяния. Он еще не рожден в Боге, он еще не верный домострои- тель таин Божиих, не сын, творящий Волю Отца молитвой свя- щения Его Имени, Отца с у щ е г о на небесах, воссоздаваемых в сердце православного. Н и к т о и з л ю д е й н е у в и д и т Б о г а, е с л и п р е ж д е н е р о д и т с я о т Н е г о. Н е р о ж д е н н ы й в Б о г е н и ч е г о н е з н а е т о Н е м и Ц а р с т в и и Е г о. §21. «Удостоверение в действенности спасения одно, — это духовное чувство благодати Всесвятого Духа, даруемой от Бога ради веры ду- ховной силе ума. Таков чин у верующих во Христа. Но да внимаем добре, чтоб не случилось быть в н е с е г о ч и н а кому,либо из диаконов, или иереев, или духовных отцов и руководителей душ христианских, и не постиг нас гнев Божий тем, что н е с т а н е т у нас более ни огласителя, который бы оглашал учением веры, ни учителя, который бы учил, ни духовных мужей, которые бы в о с- с т а н о в л я л и р а с с т р о и в ш и х с я б о ж е с т в е н н ы м в о с с о з и д а н и е м, которое превосходит всякое слово челове- ческое. Ибо не следует н и к о м у прежде причастия божествен, ной благодати в о с х о д и т ь н а у ч и т е л ь с к у ю к а ф е д - р у, чтоб не привлечь на себя Божия гнева, так как из мудрых в слове, но не приявших божественной благодати, иные сделались н а ч а л ь н и к а м и е р е с е й, другие п о б е ж д е н ы были словами еретиков и пали в ров пагубы. Но как таковые не чувство- вали силы возрождения, бывшего в них через Св. Крещение, то им н а д л е ж и т прежде пойти к духовным мужам. чтоб посредством п о к а я н и я и других деланий, о коих мы сказали выше, поста, мо- литвы, в о з л о ж е н и я р у к о п ы т н ы х о т ц о в д у х о в - н ы х и с т р о и т е л е й в е л и к о г о с е г о т а и н с т в а, а также и священного оглашения теми, которые умеют оглашать, сподобиться получить возрождение и таинственное образование душевных сил и, укрепившись божественной благодатию и силою, начать работать в вертограде Божием, да не будет тщетною вера их и исповедание их. Ибо когда вера их будет тщетна, т о н и к а к о й п о л ь з ы н е п р и н е с е т н и т о, что именуют себя верующи, ми во Христа, н и т о, что поклоняются Ему. Б О Г Н Е Д Л Я ТО Г О С О Д Е Л А Л С Я человеком, чтоб Ему поклонялись 398 и веровали, что Он Бог и человек, просто, как случилось; но Он со- делался человеком для того, чтоб мы С О Д Е Л Ы В А Л И С Ь О Б Щ Н И К А М И Б О Ж Е С Т В Е Н Н О Г О Е С Т Е С Т В А, и, познав силу сего таинства и благодать восчувствовав, благодари- ли Его. Которые о п ы т н о познали принятую благодать, те суть други Христовы, коим вверены тайны, и которые проводят жизнь в духе Христовом» («Слово 51,ое»). Сказано древним, что Царствие Божие есть внутрь человека, сказа- но навечно, что Оно постигается, б е р е т с я, у с и л и е м в Твор- честве Воли Божьей. Творчество Воли Бога по исполнению и пре- быванию в учении Его уподобляет человека Богу, делает его о б л а д а т е л е м С в я т о г о К р е с т а, Крестного божествен- ного естества, любовно послушного Св. Троице, царствованию Ее. Обретя благодать, ее м о ж н о п е р е д а т ь в таинстве рукопо- ложения, как рукоположил Павел Тимофея по пророчеству о нем. Таинство рукоположения — основное таинство иерархии. Если жи- вая созерцательная апостольская преемственность в обладании ду- ховными дарами Третьей Ипостаси т е р я е т с я и е р а р х и е й, то она д о л ж н а п е р в о й пойти к духовным мужам, чтобы те в о з л о ж и л и р у к и на епископов, огласили их в н о в ь уче- нием и наставили в учении, ибо опытные старцы имеют опыт Бого- общения, подлинного богословия в познании Живого и Личного Бога. В п р о т и в н о м с л у ч а е община кающихся превращает- ся в протестантскую общину, но не с выборным пасторатом, а с на- циональной традицией в ы б о р н о с т и епископом своего пре- емника. Р у к о п о л о ж е н и я о т Б о г а не происходит ни в том, ни в другом случае. Дух может возжигать и воссоздавать уга- саемое и теряемое. Имея внутрь себя Царя, живя духовно в Царствии Его, апостолы,старцы могут совершить подлинное ру- коположение, восстанавливая расстроившееся преемство, давае- мое созерцанием прославленного Спасителя. Они могут и вновь напомнить и ц е л ь христианского служения: стяжание Духа Свя- того, — в о ч е л о в е ч и в а н и е и в о п л о щ е н и е Тр е т ь е г о Л и ц а С в я т о й Тр о и ц ы п о в е р е в С ы н а Б о ж и я, т о е с т ь И м е н и С ы н а С в я т о й Тр о и ц ы, в почести вышнего З В А Н И Я во Христе Иисусе, по учению Его. Ибо и Он соделался в синергии воль и естеств в о п л о т и т е л е м Второй Ипостаси, Логоса. Цель христианской жизни суть Х р и с т о с- Ут е ш и т е л ь. Второе Пришествие Сына Человеческого, как было Первопришествие Христа,Логоса, Христа Иисуса. В этом ве- ликом сотрудничестве участвуют и Бог в Лице Духа Святого и ч е - л о в е к. О б а с в о б о д н ы. Еще раз: О Б А С В О Б О Д Н Ы! Человек,христианин обязан сделать все для того, чтобы очистить свой телесный храм для Тройческого Воплощения, а не только во- человечивания. Бог же в о л е н придти и Судить, и л и отложить Свой приход, Свое воплощение до времен в с е о б щ е г о п о- к а я н и я. В этом случае Православный будет ж д а т ь, как ждали в с е святые до него, ждать радостно, ибо любовное Богообщение будет удостоверять его в действенности спасения своего, спасения в обретении богосыновства, входа в Царствие Его, обретения Имени-Печати сына Божия. Аминь! Имея в н у т р ь себя духовно вочеловечившегося Сына и Духа, он будет твердо знать и о своем в о с к р е ш е н и и- в о п л о щ е- н и и в День Оный, в Последний День исторических сроков. Аминь! И вместе с Павлом он будет дерзать уже и о почести Вышнего Зва- ния, о в о с к р е с е н и и м е р т в ы х, а не только об обретен- ном внутри собственном воскресении и з м е р т в ы х. Аминь! Кто с о в е р ш е н, так должен мыслить. Аминь!
Евгений Шифферс "БОГООСТАВЛЕННОСТЬ" гл.4
|
